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《圖解老子的智慧》






對中國影響最深遠的巨著



老子是古代偉大的思想家，道家學派創始人，被評為「世界百位歷史名人」之一。其哲學思想著作，《老子》雖然僅有五千言，卻影響了中國兩千多年的歷史、文化、社會、宗教等。其博大精深的內容涵蓋天地，此書與《易經》《論語》並列為對中國影響最深遠的三部巨著。



本書以嶄新的方式詮釋《老子》一書，一、堅持以老子注解老子、以中國歷史注解老子，希望能將《老子》最原本的哲理準確地傳遞給讀者；二、不堆砌專業性的資料，讓深奧的老子學說能夠化成較生活化的語言，讓讀者一看就懂；三、插入三百多幅精美圖片，以圖釋意，延伸原著的內容，讓讀者能更直接理解老子的智慧。



˙在中國歷史上，以《老子》智慧治世所發展出的盛世有哪些？

˙《老子》的治世智慧所講述的什麼？

˙《老子》的智慧，除了可使用在政治方面外，能套用在其他方面嗎？

˙常聽到《老子》的思想是「無為而治」，所指為河？



本書特色



讀懂以老子學說成就盛世的經世濟民之道

解祕老子思想中的治世哲學

老子智慧，讓你讀出豁達人生



˙深入解析：



以老子的思想為主軸，從現代的角度回顧歷史上的盛世的治世方法，解析老子智慧中的政治哲學，讓讀者從中理解，無論是政治或是生活，皆可以老子做為思考的方向準則。



˙圖表解說：



將較難理解、說明繁雜的概念與發展脈絡，以照片、繪圖、表格和樹狀圖呈現，讓讀者透過這些圖表解說，更輕鬆地理解老子的治世哲理。



˙影響深遠：



老子的思想，對中國文化、社會、宗教等有深刻的影響。在中國歷史上不少以其道治國者成就盛世；現為中國重要宗教之一的道教也是以此為基本教義發展而成；此外，聯合國統計，《老子》是《聖經》之外，被翻譯最多的文化名著。

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  楊鵬
  
  畢業於國立大學，主修中國古典哲學與公共政策，擁有多本著作。曾擔任基層公務人員、研究中心主任、基金會祕書長、公司總經理等，閱歷豐富，擁有淵博的學識與廣闊的人生觀。
  
  老子其人／原著
  
  老子，姓李名耳，字聃，生卒年不詳，中國春秋時期的思想家，著有《老子》一書，是道家的經典。他的學說後來被莊子等人發揚光大。主張「無為而治」，指經過有為的思考，以當下的情勢判斷，做出最順應自然變化規律、使人事物得以保持本性的決策，達到「無為而無不為」的境界。
  
  《老子》其書
  
  《老子》又稱為《道德經》、《道德真經》、《老子五千文》及《五千言》。相傳為老子的著作，也有學者認為，是後人假托老子所著。
  
  秦《呂氏春秋．注》被稱為《上至經》；到了漢景帝時，被尊為《道德經》；唐代時，太宗自認為老子後代，曾令人翻譯為梵文，到了高宗將《老子》尊為《上經》，玄宗更尊其為《上經》。
  
  由於年代久遠，流傳至今，經過後人不斷增刪、改意，在傳抄、印刷過程中，也衍生各種謬誤，使《老子》版本極其繁複。
  
  
  
  

圖解老子的智慧－目錄導覽說明

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  《老子》研究的最新成果 02
  
  前言 04
  
  一章 道，可道，非恆道 12
  
  二章 天下皆知美之為美 24
  
  三章 不上賢，使民不爭 45
  
  四章 道沖，而用之或不盈 45
  
  五章 天地不仁，以萬物為芻狗 55
  
  六章 谷神不死，是謂玄牝 61
  
  七章 天長地久 63
  
  八章 上善若水 68
  
  九章 持而盈之，不如其已 73
  
  十章 載營魄抱一 78
  
  十一章 三十輻，共一轂 86
  
  十二章 五色令人目盲 89
  
  十三章 寵辱若驚 98
  
  十四章 視之不見，名之曰微 104
  
  十五章 古之善為道者 112
  
  十六章 致虛極，守靜篤 118
  
  十七章 太上，下知有之 127
  
  十八章 大道廢，有仁義 134
  
  十九章 絕智棄辯，民利百倍 141
  
  二十章 絕學無憂 147
  
  二十一章 孔德之容，唯道是從 159
  
  二十二章 曲則全 165
  
  二十三章 希言自然 175
  
  二十四章 吹者不立 181
  
  二十五章 有物混成 185
  
  二十六章 重為輕根 195
  
  二十七章 善行者無轍跡 201
  
  二十八章 知其雄，守其雌 212
  
  二十九章 將欲取天下而為之 221
  
  三十章 以道佐人主 226
  
  三十一章 夫兵者，不祥之器 231
  
  三十二章 道恆無名 236
  
  三十三章 知人者智 245
  
  三十四章 道汜兮，其可左右也 249
  
  三十五章 執大象，天下往 252
  
  三十六章 將欲翕之，必固張之 258
  
  三十七章 道恆無為 267
  
  三十八章 上德不德，是以有德 273
  
  三十九章 昔之得一者 283
  
  四十章 反也者，道之動也 294
  
  四十一章 上士聞道，勤能行之 299
  
  四十二章 道生一 317
  
  四十三章 天下之至柔 323
  
  四十四章 名與身孰親 327
  
  四十五章 大成若缺 332
  
  四十六章 天下有道 340
  
  四十七章 不出於戶，以知天下 344
  
  四十八章 為學者日益 350
  
  四十九章 聖人恆無心 353
  
  五十章 出生入死 360
  
  五十一章 道生之而德畜之 370
  
  五十二章 天下有始，以為天下母 378
  
  五十三章 使我挈有知，行於大道 388
  
  五十四章 善建者不拔 392
  
  五十五章 含德之厚者 397
  
  五十六章 智者不言 404
  
  五十七章 以正治國，以奇用兵 410
  
  五十八章 其政悶悶，其民淳淳 420
  
  五十九章 治人事天，莫若嗇 431
  
  六十章 治大國，若烹小鮮 437
  
  六十一章 大國者，下流也 441
  
  六十二章 道者萬物之注也 447
  
  六十三章 為無為，事無事 454
  
  六十四章 其安易持，其未兆易謀 459
  
  六十五章 為道者非以明民也 469
  
  六十六章 江海 478
  
  六十七章 天下皆謂我大 484
  
  六十八章 善為士者，不武 490
  
  六十九章 用兵有言 495
  
  七十章 吾言甚易知 502
  
  七十一章 知不知，尚矣 508
  
  七十二章 民不畏威 511
  
  七十三章 勇於敢則殺 515
  
  七十四章 民不畏死 521
  
  七十五章 民之飢 527
  
  七十六章 人之生也柔弱 532
  
  七十七章 天之道，猶張弓也 536
  
  七十八章 天下莫柔弱於水 543
  
  七十九章 和大怨，必有餘怨 550
  
  八十章 小邦寡民 556
  
  八十一章 信言不美，美言不信 568
  
  附錄 《老子》原文 582
  
  

天地不仁，以萬物為芻狗
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守於中。
一、天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地不仁，將萬物等同於祭祀用的「芻狗」。聖人不仁，將百姓等同於祭祀用的「芻狗」。
「芻狗」，是祭祀時用草紮的草狗，祭祀儀式完畢後，即扔掉，不再管它。在此比喻極為低賤、無價值的東西。
現代漢語中，「仁」字的意思是「同情，愛護和幫助人的思想情感」，如果我們依這個意思去理解老子這句話，會覺得老子冷酷至極。聖君治國，把百姓用完就扔嗎？但是，老子還有這樣的話：「上善若水。水善利萬物而有靜，處眾人之所惡，故幾於道」（八章），「是以聖人常善救人，故無棄人」（二十七章）。顯然，在老子所用的概念中，「仁」這個概念，與「善利萬物」「常善救人」這些內容是矛盾的。在老子心中，「仁」是什麼意思呢？
「仁」是周朝儒家德治政治文化的一個重要概念，「仁政」即「德政」。由於仁政是與禮制結合在一起，所以「仁」與「禮」本為一體。德由禮成，遵禮為仁(1)。孔子從周，所以孔子說：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」孔子還解釋說，所謂「仁」，就是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」(2)。我們在前面的篇章中，已分析過「禮」的特徵。「禮」就是按貴賤親疏有別的原則，將萬物分為三、六、九等，建立起上下不相逾的階級秩序。不同的階級，享受不同的政治和經濟權利。理解了「仁」在周朝傳統政治文化中的特定內涵，我們就能準確把握老子本章中所用「仁」的含義了。
老子對「仁」，常持批判態度。他說：「大道廢，有仁義。」（十八章），「絕仁棄義，民復孝慈」（十九章）。
春秋時「天地」的概念，相當於現在所用的「宇宙」概念(3)。「天地不仁，以萬物為芻狗」，指天地並不在萬物和芻狗之間畫出一個尊卑貴賤的階級。萬物與「芻狗」在天地之中，是平等的，各有各的作用，不能相互替代。老子認為，有形的宇宙萬物，漂浮游動在「道」無形而浩瀚的海洋之中，「道」同等地包容和對待萬物。宇宙不是一個階級秩序，而是一個由「道」的力量所支配，萬物平衡互動的秩序，是一個萬物平等自在的秩序。日月星辰是「道」的某種體現，芻狗也是「道」的某種體現，它們都是「道」的有形部分，沒有高低貴賤之分。大道客觀自在地運行，並不因人事的情況而改變自己，並不主動介入人事的糾紛。「道」並不是具有喜怒好惡的人格神。
荀子（學術活動時間約在西元前298年～前238年）說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。」(4)荀子這句話，可用於解釋老子「聖人不仁，以百姓為芻狗」這句話。「道」只是按自己的法則運行，是客觀自然的存在，不是有喜怒哀樂的人格神。「道」按自己的法則獨立運行，並不因人的思想和行為而轉變。所以，不能用祭祀這些方法去獲得「道」的保佑。周朝政治中，祭祀是極為重要的活動。《左傳．成公十年》中說：「國之大事，在祀與戎。」這是說，國家的大事，就在祭祀與戰爭。周朝時期，祭祀天地，是周天子的特權。按「天地不仁，以萬物為芻狗」的說法，祭祀活動，除了糟蹋人力物力以外，沒有什麼意義。雖然老子、荀子早有這樣的說法，但中國朝廷祭祀天地的隆重儀式，仍持續了兩千多年，直到西元1911年清朝結束，才告終止。
「聖人不仁，以百姓為芻狗。」指聖人對待百姓就像是對芻狗一樣，順其自然，不違反百姓的本性，讓他們自由自在。「仁」，在此意味有所為；聖人不仁，就是聖人採用天地自然法則而無所為。「道」包容和同等地對待宇宙萬物，在「道」的秩序中，天地與